Глава 1
Предки наших коренных жителей определили место поселения c хорошими природными условиями. Вокруг села большое количество естественных водоемов, где водилось много птицы. В реке Пышме и озерах очень много рыбы. Особенно много рыбы было в заливе Тахтым (придаток). В окрестностях водилось много коз, лосей, лисиц, зайцев, большое количество боровой птицы.Кроме того бескрайние массивы хвойного и лиственного леса. На юг от деревни лежала плодородная земля. Лесами на во¬сток текла речка Цынга, берущее начало в болотах ныне Исетского района. На своем пути речка трижды разливается в болото, а затем снова собирается в русло. Пополняется речка из других болот и ключами.
По рассказам бывшего лесника Алексеева Василия Ильича, который всю жизнь прожил на левашовском кордоне, речку назвали Цингой от того, что якобы ключи в этой речке обладают лечебными свойствами от цынги. Люди приходили, пили ключевую воду и умывались. От этой болезни страдали особенно татары, т.к. они не занимались выращиванием картофеля, овощей и не употребляли эти продукты. Была ли польза от такого лечения - неизвестно, но люди применяли его как лекарство.
Итальянский путешественник Марко Поло писал о быте татар 13 века «питаются мясом, молоком, хлеба у них нет ни¬какого, они имеют много домашних животных, занимаются охотой».
Определенную ценность имела река Пышма. Вода в Пышме очень хорошая. Еще в начале XX века Тюменские купцы посылали своих водовозов за водой на Пышму.
Река использовалась для сплавки леса на строительство домов и надворных построек. Она была хорошим рыбным водоемом и как источник энергии для постройки мельницы.
Сухопутный путь из европейской части в Сибирь был построен в 1598 году через Урал. Дорога шла от Соликамска через горный перевал в верховьях реки Туры. На этом перевале после построения дороги был построен город Верхотурье. Это был главный путь из России в Сибирь, и назывался Тюменский волок.
Если до постройки дороги через Урал люди из Европейской части России плыли по рекам Лозьва, Тавда. Тура, Тобол и поселились по берегам Тавды, в низовьях Туры и Тобола, но после постройки дороги через Урал началось заселение не только по Туре, но и по Пышме и Исети.
В отличие от местного татарского населения, переселенцы назывались "Пашенные" крестьяне, т.к. основным источником их было хлебопашество. Переселенцы ехали на своих лошадях, вели скот, везли семена, орудие для обработки земли. Сибирские воеводы посылали вербовщиков в Европейскую часть России, для вербовки людей и заселения своего воеводства в Сибири.
Наряду с вольными в Сибирь убегали и крепостные крестьяне.
По указу царя Ивана Грозного за помещиками сохранялось право вылавливать и возвращать беглых крестьян в свое поместья, в том числе из Сибири. Однако сибирские воеводы не только не помогали в поимке беглых крестьян, но всячески скрывали их от помещиков.
Тобольский губернатор в 1661 году дал указание Тюменскому воеводе выдавать деньги на подмогу охочим людям (вольным переселенцам). Высылать деньги в те слободы, где леди оставались на житье. Назначить из лучших людей приказчиков по деревням, которые бы следили за тем, чтобы крестьяне государеву пашню пахали сполна, без недопашек, чтобы крестьяне строились, обзаводились хозяйством.
В тех же поселениях выбрали старост, целовальников, которые удерживали бы мужиков от воровства и побегов, следили бы:
за порядком, а так же к себе никаких воров не допускали. В этом же письме губернатор дает указание выдавать крестьянам семенную ссуду.
Царь Алексей Михайлович в 1671 году шлет грамоту в Верхнетуринскому воеводе Хрущеву – «Что из Сибири в Россию возвращаются мужики за своими родственниками, забирают их и имеют на это проездные от воевод, от стрелецких казачьих голов. Только в 1670 году мимо Верхотурья проехало 2051 человек, на Тобольск и Тюмень, с женами и детьми. Поэтому предлагалось установить заставы, чтобы впредь, из русских городов и уездов беглых крестьян одиночно не пропускать. Северные земли остаются опустошенные, денежных доходов и хлебных налогов брать не с кого. Таким образом, царское правительство начало сдерживать переселение крестьян из России в Сибирь.
Начало поселения Онохино почти не установлено. В Тобольском архиве сохранилась перепись населения 1781 года. В Онохино на 1 января этого года было 6 дворов, 26 жителей.
Село Спасское, оно же Зырянское - 10 дворов, 39 жителей. В переписи указано, что Зырянское село, а Онохино - деревня. До революции называлось селом то, где была церковь и был приход, а где прихода нет, называлась деревня. В то время в Зырянской была церковь деревянная, которая стояла на кладбище. При наличии такого небольшого числа жителей в 178I году, можно судить началом поселения этих деревень не раньше первой половины 18 века. Фамилии при той переписи были в Зырянской Шаломенцевы - 3 семьи, в Онохино Овчинниковы - 2 семьи, a остальные не закрепились здесь для жительства. В числе коренных жителей насчитывается 29 фамилий. Это те жители, предки которых являлись первыми поселенцами нашего села.
По переписи населения в 1794 году в обеих деревнях было 88 дворов, а жителей 643 человека. Таким образом, количество дворов за 13 лет увеличилось более чем в 5 раз, а количество жителей в II раз. При. переписи населения в 1816 году количество дворов стало 144, а население 655 человек. Увеличение было всего на одиннадцать человек. Количество же дворов увеличилось, за счет раздела некоторых семей и одиноких ссыльных. Таким образом, caмый бурный рост населения нашей деревни был в конце 18 века.
В 1797 году было образовано волостное правление, на основании правительственного постановления, об учреждении волостей и мест волостного сельского правления. Управление состояло из волостного головы, сельских старост, писаря и сборщика податей.
Волостное правление являлось административным, полицейским и налоговым органом, подчиняемым крестьянским начальникам, существовавшем до 1917 года.
В это же время было организовано Червишевское волостное правление. В 1816 году Онохино и Зырянка входили в Червишевскую волость. Кроме того в нее входили деревня Друганово, Большая и Малая Балда (ныне Костылево и Мичурино), Землянское, Патрушево, Заводоуспенка (ныне Свердл.обл.). Время от времени делалась ревизия населения. Во время ревизии учитывалось наличие жителей, включая вновь рожденных и выбывших. При этом уточнялось сколько девушек вышло замуж. По архивным данным назывались "ревизские сказки". В 1834 году было в обеих деревнях 165 семей, 863 человека жителей. Такое резкое увеличение жителей можно объяснить тем, что в то время в Зырянской строилась большая каменная церковь, и много ссыльных работало на строительстве церкви. В то время были здесь жители 34 фамилий (кроме коренных жителей) которые после отбытия ссылки выбыли. Были в то время крестьяне с фамилиями Буторин, Саранчин, Романов, Чмутин. Следующую ревизию и до настоящего вре¬мени жители с этими фамилиями стали коренными жителями села Червишево, а Кособоровы, Черепановы, Мысовских - д.Друганово. В 1858 году в обоих деревнях было 138 семей, 962 жителей. Между этими ревизиями прибыло много ссыльных, переселенцев, которые отбыли каторгу. Потомки многих ссыльных стали коренники жителями нашего села. Жители о такими фамилиями из числа ссыльных сейчас живут в нашем селе: Рычков, Авдеев, Ерофеев, Овчинников, Евдокимов, Трофимов, Табанаков, Власов.
Крестьяне обрабатывали землю примитивными орудиями, которые привезли о собой, а другие сами делали по этому образцу. Соха-рогалюха как два рога запущенные в землю. На концах, на каждом роге - железки - лемеха, но ей в то время землю культивировали, а не пахали.
Посев производился вручную. Семена разбрасывались по полю и заделывалась деревянной бороной. Она была сделана из нескольких сплоченных единиц, с оставленными на одной стороне
сучьями сантиметров по 30. В соху и в борону впрягали лошадь. Уборку урожая производили серпом, а низкорослый хлеб стали косить косами, с приспособлением для ровной укладки стеблей в валок. Валки сгребали и укладывали в небольшие кучки и вязали снопы, которые ставили в суслоны, где он подсушивался. С полей снопы возили на гумно, где были овин или рига. Овин представлял из себя деревянное помещение, а внутри помещения выкопана была яма на уровне стен, вверх ямы настилались жерди с прозорами которые назывались колосниками. На колосники ставились снопы кверху колосьями, в ямах разводился костер, где окончательно высушивались снопы. После просушивания, обмолачивали хлеб. Но такой способ сушки очень пожароопасный. Начали делать в яме камин и помещение стали называть ригой. Дым проходил через снопью соломенную крышу, риги нередко сгорали. На эту тему была сложена песенка:
Лучше рига бы сгорела,
Чем Матаня умерла.
Ригу новую построю,
А Матаню никогда.
Размер риг делали все одинаково. Для просушки в нее входило 20 суслонов или 200 снопов. Это служило измерением наличия хлеба.
В начале основной продовольственной культурой была рожь. Она лучше имела сопротивление сорнякам к лучше вымолачивалась снопами. При том уровне обработки почвы, сорняков на полях было очень много. Кроме ржи крестьяне сеяли лен и коноплю. После длительной обработки изо льна ткали холст, а из конопли вили веревки.
В конце 17 века появились молотилки. Барабан, который обмолачивал снопы, вращался лошадьми. Вначале колесо вращалось при помощи каната, приводным ремнем, соединенным с барабаном. Затем стали приводы с металлическими шипами. В привод впрягалось 4 лошади. При этом обмолоте отпала необходимость сушить снопы в риге или овине.
Застройка деревень производилась без всякого плана, кому как понравится. В настоящее время обнаруживаются на проезжей части улицы стойки, которые ставились под строения, или сгнившие основания постройки. Хозяйство у крестьян было натуральное. Рабочую одежду, рубашки и белье шили из холста. Для брюк и рубашек, а также для женских платьев, красили пряжу и ткали в клетку или полоску. В холодное время шили сермяги. Это ткань вытканная наполовину из льняной и шерстяной пряжи. Весной и осенью носили одежду на холстяном подкладке, а зимой делали стеж, то же из холста.
Большинство, крестьян имели крупный рогатый скот и овец. Из шерсти вязали варежки и катали валенки. Специалисты выделывали шкуры и из них шили шубы. Из шкур крупного рогатого скота и лошадей после выделки шили обувь. Мастера по выделыванию шкур были в Головино во 2 половине 17 века. Там жил кожевник Тюльков Прокопий и его пять сыновей, унаследовавшие от отца кожевенное дело. Лаптей коренные жители не носили, и никто их не носил в наших деревнях. Как сказал Мамин-Сибиряк «лапоть через Уральские горы не перевалил». Это можно объяснить тем, что в Сибири крестьяне не были угнетены помещиками, как это было в Европейской части России.
В Сибири крестьянин не был ограничен в содержании окота и не было надобности плести лапти, сельхозинвентарь изготавливали сами, только металлические части делали в кузнице, из завезенного железа из г.Тюмени. Но не всегда его было в достатке, и не каждый мог его полностью купить на телегу, поэтому некоторые покупали железо на шины, для оковки колес. Крепили телегу веревками, промазанными смолой и расклинивали клиньями. Даже шкворень был сделан из просушенной березы. Крестьяне сами изготавливали смолу из смолевых сосновых пней. Промазывали весь сделанный им инвентарь, телеги и сани, а так же и крыши, у кого были тесовые. Изготавливали сами деготь. Его изготовляли из березовой коры, обивая ее с березовых пней. Дегтем смазывали колеса телег, облегчая ее ход и удлиняя ее износ. Смазывали сбрую, обувь. От этого кожа становилась, мягче и удлинялся срок носки.
Трудно было с размолом зерна. Первое время были сделаны деревянные, ручные жернова, в них набиты железные зубья, насеченные из старой шины. Верхний жернов рукой крутился, в середину засыпается зерно, и так пропускали несколько раз. Позднее стали строить ветряные мельницы. Кем-то была построена мельница на реке Цынга. Производительность была низкая, но жернова были каменные и мука получалась значительно лучше.
Тюменские куранты 
ЗАО "Пышминская" 
Духовой оркестр 
История села Онохино 